Пятидесятница
Праздник Пятидесятницы (от греч. πεντεκοστή (ἡμέρα) pentekostē (hēmera) «пятидесятый (день)») празднуется на пятидесятый день после Пасхи (что соответствует 10-му дню после Вознесения Христова), причём по античному обычаю Пасхальное воскресенье считается первым днём. Его предшественником является еврейский праздник недель Шавуот, который празднуется через семь недель после праздника Песах.
С событиями Пятидесятницы связано, как это описывает Деяния апостолов, излияние Святого Духа на учеников и так называемое чудо языков, благодаря которому ученики обрели способность говорить так, что их слова достигали сердец всех людей:
«1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. 2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. 3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. 4 И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. 5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. 6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришёл в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.»
– Деяния апостолов: Деян 2,1-6
«То, что означает этот праздник Пятидесятницы для людей Запада, предстаёт перед нами в могучем, глубоко трогающем душу образе. Этот образ знаком, пожалуй, каждому из присутствующих здесь. Основатель, учредитель христианства пребывает ещё некоторое время после того, как он совершил Мистерию Голгофы, среди тех, кто способен видеть его в той телесности, которую он принял после Мистерии Голгофы. И затем дальнейший ход событий представляется нашей душе в значительной последовательности образов. Растворяется, видимая в могучем видении для его ближайших последователей, телесность, которую основатель христианства принял после Мистерии Голгофы, в так называемом Вознесении. И затем следует через десять дней то, что теперь характеризуется нам образом, который ведёт проникновенную речь для всех сердец, желающих его понять. Собраны последователи Христа, собраны те, кто первыми его поняли. Глубоко чувствуют они могучий импульс, который через него вошёл в развитие человечества, и с ожиданием взирает их душа на обетование, которое им было дано, на события, которые должны совершиться в самих этих душах. Собраны они с глубоким благоговением, эти первые последователи и понимающие импульс Христа, в день древнепочитаемого в их краях праздника Пятидесятницы. И возносятся их души к высшему созерцанию, призываются они как бы тем, что представляется нам как «могучий шум», чтобы направить свою способность созерцания к тому, что должно стать, что им предстоит, когда они во всё новых воплощениях с огненным импульсом, который они приняли в свои сердца, будут жить на этой нашей Земле.
И рисуется перед нашей душой образ «огненных языков», которые опускаются на главу каждого последователя, и могучее видение говорит участникам, каково будет будущее этого импульса. Ибо собранные таким образом и созерцающие духовный мир в духе первые понимающие Христа чувствуют себя так, как будто они говорят не к тем, кто находится в их непосредственной пространственной близости, в их непосредственной временной близости: они чувствуют свои сердца далеко, далеко перенесёнными к различнейшим народам земного круга, и они чувствуют, как будто в их сердцах живёт нечто, что переводимо на все языки, в понимание сердец всех людей. Как бы окружёнными чувствуют себя первые последователи в этом могучем видении, которое открывается им о будущем христианства, как бы окружёнными будущими понимающими из всех народов Земли. И они чувствуют это так, как будто они однажды будут иметь силу облечь христианские возвещения в такие слова, которые будут понятны не только тем, кто находится именно в их непосредственной пространственной и временной близости, но всем людям на Земле, которые встретятся им в будущем.» (Лит.: GA 118, с. 168 и далее)
«Ученики ещё обладали остатком древнего ясновидения, поэтому могли иметь Христа как своего учителя и после Воскресения, когда он жил среди них в духовном теле. Но эта сила постепенно угасала в них. И полное исчезновение этой силы символически представлено в празднике Вознесения. Ученики впали в глубокую скорбь, ибо им должно было показаться, что Христа больше нет. Они пережили событие Голгофы. Но когда Христос ушёл из их сознания — они видели, как фигура Христа исчезает в облаках, то есть уходит из их сознания, — им должно было показаться, что Христа всё же больше нет на Земле. Тогда они впали в глубокую скорбь. И всякое истинное познание рождается из скорби, из боли, из страдания. Из наслаждения истинное, глубокое познание не рождается. Истинное, глубокое познание рождается из страдания. И из страдания, которое возникло у учеников Христа из праздника Вознесения, из этого глубокого душевного страдания выросла мистерия Пятидесятницы. Для внешнего инстинктивного ясновидения учеников образ Христа исчез. Внутри в них взошла сила Христа. Христос послал им Дух, который дал их душе возможность ощутить Его Христово присутствие в своём внутреннем существе. Это дало содержание первому празднику Пятидесятницы в развитии человечества. За праздником Вознесения последовал праздник Пятидесятницы. Христос, который исчез для внешнего ясновидческого созерцания, как оно осталось ученикам в наследство от древних времён развития человечества, явился в праздник Пятидесятницы во внутреннем переживании учеников. Огненные языки — это не что иное, как оживление внутреннего Христа в душах его учеников, в душах его последователей. Праздник Пятидесятницы должен был с внутренней необходимостью примкнуть к празднику Вознесения.» (Лит.: GA 226, с. 96 и далее)
«Сначала существовала человеческая групповая душа. Затем человечество в прошлом было отпущено из групповой души. Но в будущем развития люди должны поставить себе определённую цель, к которой они стремятся. Когда люди объединяются в высшей мудрости, тогда из высших миров вновь нисходит групповая душа — когда из связанных природных сообществ возникают свободные сообщества. То, что желают руководители духовнонаучного движения, — это чтобы мы нашли в нём общество, в котором сердца устремляются к мудрости, как растения к солнечному свету. Там, где общая истина связывает различные Я, там мы даём высшей групповой душе возможность для нисхождения. Обращая наши сердца совместно к высшей мудрости, мы создаём ложе для групповой души. Мы образуем в известном смысле ложе, окружение, в котором может воплотиться групповая душа. Люди обогатят земную жизнь, развивая нечто, что позволит духовным существам из высших миров сойти вниз. Это цель духовнонаучного движения.
Это было однажды в грандиозной, могучей форме поставлено перед человечеством, чтобы показать, что человек без этого животворящего духовного идеала перешёл бы в иное состояние: это знамение, которое может с подавляющей силой показать людям, как человечество может найти путь, чтобы в душевном единении предоставить общему духу место для воплощения. Это знамение поставлено нам в общине Пятидесятницы, когда общее чувство пламенной любви и преданности пронизало множество людей, которые собрались для совместного деяния. Там есть множество людей, чьи души ещё дрожат от потрясающего события, так что во всех жило одно и то же. В слиянии этого единого, одинакового чувства они создали то, в чём могло воплотиться нечто высшее, общая душа. Это выражается теми словами, которые говорят, что Святой Дух, групповая душа, снизошёл и разделился как огненные языки. Это великий символ для человечества будущего.
Если бы человек не нашёл этой связи, то человек перешёл бы в элементарное существо. Теперь человечество должно искать обитель для склоняющихся вниз существ из высших миров. В пасхальном событии человеку была дана сила воспринимать в себя такие могучие представления и стремиться к духу. Праздник Пятидесятницы есть плод развёртывания этой силы.
Постоянно должно через слияние душ в общей мудрости совершаться то, что устанавливает живую связь с силами и существами высших миров и с чем-то, что сейчас ещё имеет так мало значения для человечества, как праздник Пятидесятницы. Через духовную науку он вновь станет чем-то для человека. Когда люди будут знать, что будет означать для людей в будущем нисхождение Святого Духа, тогда праздник Пятидесятницы вновь оживёт. Тогда он будет не только воспоминанием о том событии в Иерусалиме, но для людей наступит та вечно длящаяся Пятидесятница душевного совместного стремления. Он станет символом для будущей великой общины Пятидесятницы, когда человечество соберётся в общей истине, чтобы дать высшим существам возможность для воплощения. От самих людей будет зависеть, насколько ценной станет благодаря этому Земля для будущего и насколько действенными могут быть такие идеалы для человечества. Если человечество будет правильным образом стремиться к мудрости, тогда высшие духи соединятся с людьми.» (Лит.: GA 98, с. 99 и далее)
«После того как носитель человеческого всеобщего духа действовал на Земле, после того как Христос дал раствориться последним оболочкам во всеобщем, после того как единая оболочечная природа Христа взошла как единство в духовном земном бытии, только тогда дана возможность, чтобы из сердец понимающих импульс Христа исходила возможность говорить об этом импульсе Христа, действовать в смысле этого импульса Христа. Закатился импульс Христа, поскольку он проявлялся во внешних оболочках, в единый духовный мир через Вознесение; вновь всплыл он десять дней спустя из сердец отдельных индивидуальностей, первых понимающих. И благодаря тому, что тот же дух, который действовал в силе импульса Христа, вновь явился в многообразной форме, благодаря этому первые последователи христианства стали носителями и возвестителями Христовой вести, тем самым поставив в начале христианского развития могучее знамение, которое может нам сказать: Так же, как первые последователи — каждый — восприняли импульс Христа, смогли воспринять как вдохновляющие их собственные души огненные языки, так и вы, люди, все можете, если вы стараетесь понять импульс Христа, индивидуализировать силы, воспринять импульс Христа в ваши сердца, воспринять силы, которые позволят вам действовать в смысле этого импульса всё совершеннее и совершеннее.» (Лит.: GA 118, с. 173 и далее)
Праздник Пятидесятницы как символ освобождения человеческого духа
«Величайшая цель развития символически выражена в празднике Пятидесятницы, а именно, что человек из интеллектуальной жизни должен вновь проникнуть к духовной жизни. Как Прометей был освобождён Гераклом от своих страданий, так станет и человек через силу духа. Благодаря тому, что человек спустился в материю, он пришёл к самосознанию. Благодаря тому, что он вновь поднимется, он станет самосознательным девой. Теми, кто почитал асуров и признавал дэвов чем-то сатанинским, кто не хочет проникнуть в глубочайшую внутреннюю суть, это нисхождение было представлено как нечто дьявольское.
Это также указано в греческой мифологии. Представитель несвободных состояний сознания — это Эпиметей — «думающий после», — который не хочет прийти к освобождению из полной свободы, то есть противник Прометея. Он получает от Зевса ящик Пандоры, содержимое которого — страдания и бедствия — обрушивается на человечество при открытии. Только в качестве последнего дара остаётся там надежда, что он в будущем состоянии также продвинется к этому высшему, ясному сознанию. Ему остаётся надежда на освобождение. Прометей советует не принимать сомнительный дар бога Зевса. Эпиметей не слушается своего брата, но принимает дар. Дар Эпиметея менее важен, чем дар его брата Прометея.
Так мы видим, что люди живут в двух потоках. Одни — это те, кто держится за чувство свободы и — несмотря на то, что развивать духовное опасно — всё же ищут его в свободе. Другие — это те, кто находит своё удовлетворение в тупом прозябании и слепой вере и чуют что-то опасное в люциферическом стремлении человечества. Те, кто основал внешние формы церкви, исказили глубочайшее люциферическое стремление. Древнейшие учения об этом содержатся в тайных манускриптах, которые в скрытых помещениях едва ли кто-нибудь видел. Они доступны немногим, кто способен видеть их в астральном свете, и ещё некоторым посвящённым. Это, конечно, опасный путь, но это единственный, который ведёт к возвышенной цели свободы. Дух человека должен быть освобождённым, а не тупым. Этого хочет и христианство. Heil (спасение), heilen (исцелять) связано с heilig (святой). Дух, который свят, который исцеляет, который освобождает от страданий и бедствий. Здоров и свободен человек, когда он вырван из рабства физиологическому, когда он освобождён от физиологического. Ибо освобождённый дух есть единственно здоровый, на чьём теле больше не грызёт орёл.
Так праздник Пятидесятницы следует понимать как символ освобождения человеческого духа, как великий символ человеческой борьбы за свободу, за сознание в свободе.» (Лит.: GA 93, с. 30 и далее)
Литература
Рудольф Штайнер: Die Tempellegende und die Goldene Legende, GA 93 (1991)
Рудольф Штайнер: Natur- und Geistwesen – ihr Wirken in unserer sichtbaren Welt, GA 98 (1996)
Рудольф Штайнер: Das Ereignis der Christus-Erscheinung in der ätherischen Welt, GA 118 (1984)
Рудольф Штайнер: Menschenwesen, Menschenschicksal und Welt-Entwickelung, GA 226 (1988)
Источник: Pfingstfest // Anthrowiki
Перевод: Claude Opus 4
